Contraposición

Gabilondo en plena soledad tras el fracaso descomunal de la estrategia del brujo de cabecera, “I-VAN muchas”, apenas contó con la solidaridad del Ministro de Universidades Sr. Castells, (miembro de los socios de gobierno), que se acercó a su lecho de muerte (política) velando la agonía del compañero académico.

Es muy poco edificante el abandono de un compañero de viaje  en la derrota. Tanto como desplazar de la sede partidaria el seguimiento de la noche electoral en previsión de la debacle, creyendo con estúpida ingenuidad que con ello se aleja contaminarse de ella. Decepciona ver los desaires y la cobardía de rehuir las consecuencias de errores inducidos, haciendo responsable único al  candidato de una sarta de disparates estratégicos, ajenos a su cosecha y de los que era mero interprete.  

Tras el clamoroso  éxito de la Sra. Ayuso, coronada por los votos populares, sus corifeos y alguno espontáneos no dudan en considerarla genial política, revelación de una época. La triste realidad es que sigue siendo tan  irresponsable y necia como hace unos días, pero, eso sí con las alforjas llenas de votos. Si alguien tiene la tentación de creer otra cosa, pareciera un error. Esta señora no es la Merkel española. Para serlo necesitaría ser una demócrata, tener inteligencia propia, sentido de estado, arrestos para mostrar empatía en temas sociales, derechos colectivos, emigración, y rotunda firmeza frente al neofascismo.

Se zanja el pleito capitalino con otra víctima. El Sr. Iglesias Turrión. Sarcástica metáfora de la realidad madrileña que una persona –que puede gustar o no-, pero con una hoja de servicios impoluta y una cabeza muy bien amueblada se vea en la tesitura de abandonar la política, mientras que alguien que tiene un escalofriante relato pendiente en las residencias de ancianos o el manejo de la salud pública,  que impone condecoraciones a una persona de dudosa ejecutoria, que su nombre está asociado a actuaciones que bordean la legalidad peligrosamente, sea elevada a los altares de la Real Casa de Correos. 

Entusiastas que parecen salidos de tiempos del borbón más innoble, Fernando VII, encantados en atrasar dos siglos atrás aúpan con fervor una dirigente que semeja salir de la camarilla fernandina. Se muestran encandilados cuando la tal señora como hacia el tal borbón, metafóricamente, se aplica a cerrar las universidades y abrir escuelas de toreo.

El Sr. Gabilondo  con el pésimo libreto que le pusieron entre manos estrategas que juzgan la política ajedrez, diseño de despacho sin el aliento del pueblo en la cara y a rebufo de severos tropiezos previos, se desangró en unas urnas que entregaron sus vientres a la España cañí y de las cañas. De “charanga y pandereta, cerrado y sacristía”. Su última clase política, pronunciada con escasa convicción no consiguió captar la atención de su alumnado más atraído por la chocarrera chulería y desparpajo frívolo de la lideresa.

El Sr. Iglesias, viendo cada día que asaltar los cielos es tarea demasiado compleja para un simple mortal, aunque tenga su finura intelectual y su ánimo combativo, vio que a la vez que menguaba su peso en un gobierno de coalición al darse de bruces con la realidad, menguaban las mimbres maestras que le ayudaron a tejer la ilusionada cesta donde tantas ilusiones y esperanzas pusieron millones de compatriotas ávidos de un horizonte distinto. El coro inicial se hacía monologo y algunas equivocas decisiones personales en embarazosa contradicción con su discurso, erosionaron en parte su auctoritas, algo que no dudaron en recordarle algunos de sus críticos internos.

Es meritorio su estoicismo ante la desmedida lluvia de improperios de infamias, de odio volcado sobre su persona y su familia. Un caso de ensañamiento y persecución difícil de hallar parangón. Acoso, infundios, difamación, descalificaciones viles fueron su pan de cada día. Su personalidad no deja indiferente y fue un revulsivo en la política española. Quizá erró cual hizo el Sr. Rivera, al cegarse en el espejismo de un  posible sorpasso a sus rivales, lo que les llevo a desatender lo próximo y la estructura y solidificación de la base partidaria.

Salió de la política con elegancia y decencia militante. Consciente del fracaso de su último sacrificio por su organización, volcándose en acaudillar las huestes moradas evitándolas verse en similar tesitura a la de las veletas naranjas, como fuerza extraparlamentaria en Madrid.

Quizás Gabilondo e Iglesias en algún momento, en algún café confortable y recogido, en la zona de los Austrias, o en sede universitaria, reintegrados ambos a las labores docentes, compartan conversación sincerándose sobre sus grados de decepción, desengaño y cansancio de una actividad tan apasionante como agotadora, la política.

Aunque a las conclusiones lleguen por vías muy distintas, en lo que seguramente  coincidan sea en musitar no sin melancolía la frase que se atribuye al jefe galo Breno tras ser derrotado por los romanos…”Ay del vencido”… En el caso del profesor soso, serio y formal, quizás martillee siempre en su cabeza la cantinela triste de Ferraz parodiando a Augusto…”¡Quintillo Varo, devuélveme mis legiones!”… 

*Antonio Campos Romay ha sido diputado en el Parlamento de Galicia.

En la víspera de un 1º de Mayo con múltiples restricciones, saltó a todos los medios una noticia de Israel: «una avalancha humana en una fiesta judía» causó al menos 45 muertos. Frente a algún titular que hablaba de «la conocida como festividad del fuego», la celebración, a la que unos 100.000 hombres acudieron, consiste en visitar en su aniversario la tumba del ra­bino Simon Bar Yochai, quien reveló los secretos de la Torá con su obra, el Zohar. Posteriormente, sus estudiantes recrean la revelación mística encen­diendo fogatas y estudiando el Zohar a la luz de las llamas, «una noche de baile, música, hogueras y rezos». En muchas de las imágenes publica­das, aparecen judíos ortodoxos con sus característicos payess peyot, tirabu­zones a ambos lados de la cabeza. Precisamente en los primeros 33 días de la Cuen­ta de Omer en el siglo II ocurrió una gran mortalidad por una pla­ga, que llegó a su fin en Lag Ba’Omer, el día 33 de una cuenta de 49 días. Esta se inicia tras la Pesaj y termina en Shavuot (“Semanas”, día 6/Si­ván) que reme­mora la entrega de la Torá en el monte Sinaí. El calendario judío es básica­mente un calendario agrícola y en Pesaj se cambia la oración de pedir por la lluvia por la de pedir rocío, pues comienza la temporada de creci­miento de los frutos, siendo Shavuot el día de ofrenda de los primeros. Durante las sie­te semanas de Omer, se impone la reflexión diaria y per­sonal, relacionando el trabajo interno con el resultado de la cosecha.

   Ese enlace entre el calendario y el trabajo agrícola también se refleja en  Pontedeu­me, donde «el verano comienza el 8/mayo y termina el 29/sep-tiembre», que son las dos fechas en las que se celebra la romería de San Mi­guel de Brea­mo. Hoy está casi desaparecido el refrán «Tres jueves hay en el año que relucen más que el sol: Jueves Santo, Corpus Christi y el día de la As­censión.» Esos tres jueves son fechas movibles ligadas a la Pascua (res­pectivamente 3 días antes, 60 y 40 días después de esa fecha) que este año apa­recen“retrasadas” para que la Pascua no coincidiese con la Pesaj. Preci­samente el jueves 13/mayo es esa tercera fiesta móvil, muy de la liturgia protestante, y coincide este año con la Fiesta de la Ruptura del Ayuno (Eid al-Fitr), celebrando el fin del mes Ramadan y los tres primeros días del mes Shawwal. Por la ma­ñana temprano, la comunidad en conjunto realiza dife­rentes ora­ciones y ce­lebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes más im­portante para el mundo islámico. La forma de desear una feliz fiesta es pro­nunciando las palabras: ¡Eid Mubarak! (¡bendito Eid!, esto es, ¡santa fiesta!).

• Literalmente Lag Ba’Omer significa “el día 33 en Omer” pues Lag son las letras ל Lamed yג Gimmel que juntas significan 33.
• “No rapéis en redondo vuestra cabellera, ni cortes los bordes de tu barba” (Levítico 19:27) [Biblia de Jerusalem (1975) Alianza Editorial, LB 1675, p 132]. De esta frase se deriva el precepto de no cortar con navaja los cabellos que nacen de las sienes, ni tampoco hacerlo con la barba. «Las  payess -cabellos que caen de las sienes- representan al menos dos cosas: la identidad de judío que conoce su Tradición, y que por lo tanto se mantiene apartado y diferenciado de la idolatría y otras cosas negativas; y el intento por respetar los manda­mientos del Eterno.»
• «De los casi 6.800 millones de habitantes del planeta, los judíos suman menos de 14 millones de individuos. Siendo apenas el 0,2% de la humanidad, acumulan desde 1901 unos 170 premios Nobel en todas las categorías (un 29% de los concedidos).» [Joan B. Culla i Clarà La conspiración del talento El País 29/diciembre/2010]
• Lo que ocurrió el 8/mayo/1945 se celebra en Francia como Fête de la Victoire, en Norue­ga como Frigjøringsdag (Día de la Liberación). Como en tal día, de 1828, nació Jean Henri Dunant, es además el Día Mundial de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja desde 1984.
• La fiesta móvil de la Ascensión, muy de la liturgia protestante, aparece como tal en va­rios países europeos: L’ Ascension (Francia), Christi Himmelfahrt (Alemania, Austria), Onze-Lieve-Heer-Hemelvaart (Bélgica), Auffahrt/Ascensione (Suiza), Kristi Himmelfartsdag (Dina­marca, Noruega), Kristi Himmelsfärdsdag (Suecia), Hemelvaartsdag (Paises Bajos), Helatorstai (Finlandia) y Christi-Himmelfaart (Luxemburgo). No hay que confundirla con la fecha fija, y muy católica, del 15/agosto, la Asunción, que es festivo concordatario obligatorio, aun­que este año cae en domingo. 
• La etimología de jueves en castellano (también en catalán, francés, gallego, italiano y rumano) proviene del latín, dies Iovis, “día de Júpiter”; mientras Thursday y Torsdag, “día de Thor”, son sus equivalentes sajones. Los alemanes y neerlandéses usan el apelativo Donner, “trueno”, de ese dios para nombrarlo Donnerstag y donderdag, respectivamente. Tanto en portugués como en griego, árabe, hebreo, persa y turco se denomina “quinto día de la semana”, pero en ruso, chino, esloveno, checo y ucraniano lo llaman “cuarto día de la semana”.
• El lunes 17/mayo, Día das Letras Gallegas, cumple 30 años como festivo autonómico (sólo desde 1991), para conmemorar que ése día de 1863 se publicó en Vigo la obra de Ro­salía de Castro, Cantares gallegos.
• El presidente ruso Vladimir Putin, ante el repunte de la pandemia, decretó un mega­puente declarando no laborables del 3 al 10/mayo, apoyándose en dos festivos traslada­dos a lunes, Primero de Mayo y Día de la Victoria (9/mayo). Al parecer, la mitad de las empre­sas decidieron trabajar en esos días por el coste económica de tal medida.

        El 6/mayo  es el Día de San Jorge para los cristianos orientales que siguen el calendario juliano (por ejemplo en Bulgaria; en Palestina esta fiesta al-Khader es también celebrada por los musulmanes). El 7/mayo es en Rusia el Día de la Radio, pues en ese día de 1895 Alexander Popov presentó su receptor de radio a la Sociedad Rusa de Física y Química (observado por primera vez en 1925, desde 1945 es festivo anual); hay que recordar que la UNESCO declaró en 2011 Día Mundial de la Radio al 13/febrero. El  9/mayo es el Día de Europa, en recuerdo de ese día de 1950 en el que Robert Schuman propuso la Comunidad Europea del Carbón y del Acero.

*José María Barja Pérez, exrector de la UDC

O Decreto eólico do goberno BNG-PSdeG do 2007 garantía xustos rendementos para os propietarios dos terreos e as comunidades locais onde se inserían, así como  priorizar os mellores plans industriais, que garantían para o ámbito local e, en xeral, para Galicia un desenvolvemento industrial adicional á potencia eólica adxudicada. Mais Núñez Feijóo derrogou as adxudicacións decididas ao abeiro deste Decreto, impedindo o desenvolvemento de plans industriais por 5.000 M€ que xerarían daquela uns 8.000 postos de traballo.

       Arestora as enerxías renovábeis voltan estar na axenda. E iso está ben. Mais resulta que unha malfadada combinación da lexislación eléctrica española coa lexislación ambiental e de ordenamento territorial galega está a xerar unha enxurrada de proxectos eólicos  ilegais, inviábeis e insostíbeis. Proxectos moitas veces xerados dende a simple especulación e que non atenden ao desenvolvemento económico sustentábel da Galicia ao que haberían de se subordinar.

       Existen tamén proxectos con ilegalidades abondo. A defensa do ambiente  e do patrimonio cultural (igrexas, castros, mámoas, camiños xacobeos…) han ir por diante, como ordenan as Leis galegas 5/2016 do patrimonio cultural e 5/2019 do patrimonio natural de Galicia. Por outra banda, para tentar diluir sobre o papel o impacto ambiental e na paisaxe algunhas das promotoras adoitan fraccionar macroparques inviábeis xurídicamente noutros menores, praxe xa condenada con pena de nulidade polo Tribunal Superior de Xustiza de Galicia). Arestora os proxectos dos parques Bustelo, Campelo e Toural, na bisbarra bergantiñá,  os de Legre, Gasalla e Solpor (na de Ordes-Curtis) e Troitomil e outros nas terras da Baña-Negreira incorren nesta fraude de lei.

        Sen contar os desaquelados impactos paisaxístico (arestora fan torres de 200 m., non as vellas de 30) e acústico, que fai imposíbel a vida nas aldeas da contorna. Ou a inviabilidade das explotación agrogandeiras, porque desta volta queren facer parques eólicos nos prados das abas, xa non só nos cumios e curotas.

        Se isto non se amaña imos ver un dos conflitos sociais máis importantes da historia contemporánea de Galicia. Porque moitos propietarios rurais, sindicatos agrarios, comunidades de montes en mán común, alcaldes dos partidos todos e as forzas políticas de oposición van estar fronte esta enxurrada propia dos peores esquemas da explotación colonial, tendo en conta que exportamos o terzo da enerxía eléctrica que producimos e non podemos beneficiar ás  nosas empresas e á nosa cidadanía cunha tarifa eléctrica que compense os nosos custos ambientais e sociais.

          Velaí que haberían ser as industrias galegas responsábeis as que haberían termar deste conflito e propor un marco legal, un auténtico pacto social, que regulara a explotación eólica na Galicia, alicerzado: i) nunha acaída  compensación ás comunidades locais, propietarios individuais ou comunitarios e concellos atinxidos (Mazaricos só percebe 200.000 € da Xunta dos 700.000 € que ésta recada polo canon eólico no seu territorio) ii) nun pacto pola reindustrialización- sectorial nas renovábeis e xeral a medio dunha tarifa eléctrica industrial de noso- e iii) nunha volta ao modelo do goberno bipartito priorizando na escolla eólica ás empresas vencelladas á economía produtiva galega.  

*Xoan Antón Pérez-Lema, avogado e analista político

Cuando hablamos de valores, parece que nos referimos a cuestiones intangibles. Están ahí, pero no podemos tocarlos ni materializarlos. Si encima le añadimos el concepto democrático, introducimos un elemento más de complejidad.

Los valores democráticos no surgen de la nada. Hay que educarlos. En estos últimos días hemos asistido en España a la recurrente apelación sobre la supuesta perversión de la Democracia.

Se está potenciando el odio, la disensión,  el enfrentamiento , no por casualidad sino por unos egos enaltecidos e individualista medido y manipulado pues los ciudadanos y la sociedad les importa tanto en cuanto  se consigan sillones y poder, el fin justifica los medios.

No hablo de partidos, ni digo nombres, pues todos los conocemos. Los extremos no sólo se tocan, sino que se vinculan y su existencia simbiótica, depende de la existencia del uno y del otro pues sino se extinguirían.

Esto, que alguien podría pensar que se trata de mentes poco cultivadas, lamentablemente no es así. Engalanados de la pátina de la superioridad intelectual, de la llamada a la desobediencia ante lo que no nos gusta, se impulsa la rebelión , el odio y el enfrentamiento.

Estamos hablando, una vez más del populismo. Desde el respeto a los sentimientos individuales , es evidente que no podemos cerrar los ojos ante miles de gritos que claman por esas posiciones. Tampoco podemos dejar tirados a otros tantos que se muestran inclinados por mantener una centralidad basada en el sentido común y en la sensatez, la mayoría de la sociedad.

A eso se le añade el mensaje de que cualquier mentalidad progresista estaría de acuerdo en que las fronteras ideológicas extremas  dividen. Trazan líneas de separación. Inducen a la desigualdad, a la intolerancia y a la insolidaridad. Se olvida de aquellos que pensamos y trabajamos por hacer de este lugar, la sociedad,  un espacio de convivencia y de progreso y de verdadera  democracia.

Más me preocupa que se pueda enarbolar la bandera del odio para esconder la falta de programas,  de esconder la realidad que nos atenaza, colas del hambre, paro en aumento, y tantos problemas que si bien los conocen los ignoran en base a su egoísmo idólatra y narcisista ataviado de ideologías diferentes y de colores diversos.

Por muchas razones y en un mundo cada vez más globalizado, me siento, desde la asunción de las diferencias, si cabe más internacionalista. Me alegro del bienestar de unos, como me apeno de la decadencia de otros.

La verdad que no estamos ante la falta de valores democráticos, que es palpable y evidente,  y hablo de forma global e incluyo a España, sino de la falta de valores como personas. ¿Cómo se pueden proteger los valores democráticos, si se ha olvidado la verdadera esencia de valores como, libertad, solidaridad, compromiso, lealtad?.

Los culpables unos actores de tercera que se hacen llamar políticos y son comediantes de burdas comedias y que lo único que consiguen con sus esperpénticas escenificaciones verdaderos dramas del resto de la sociedad que son los verdaderos sufridores de sus desvaríos y sus locuras.

La política parece que se ha convertido en un panfleto de teatrillo  que vive sin contenidos, sin propuestas y parece que cabalga a efecto de imagen y de márketing ignorando su verdadera razón de ser que es la sociedad y la ciudadanía y no los egos e intereses de los protagonistas de esos teatrillos carentes de humor y que aportan demasiado dramatismo y dolor a unos espectadores que claman por soluciones y por un mundo mejor y más libre.

*José Luis Ortiz, funcionario

Una sociedad que asume convivir enlodada en el odio, es una sociedad que agoniza como tal. Que camina obcecada hacia el salvajismo y la ley de la selva. Una sociedad incapaz de alzarse con determinación frente al odio y la violencia es una sociedad que asume su estado terminal.

El ultimo desafío a la sensibilidad colectiva y a su armonía es él envió de una navaja ensangrentada a una diputada y ministra de un gobierno democrático y constitucional. Que esto se conozca tras él envió cartas amenazantes  acompañadas de balas de calibre militar al ministro del Interior, a un ex vicepresidente del Gobierno y candidato en las elecciones autonómicas madrileñas y la Sra. Directora General de la Guardia Civil muestran que sus autores se siente amparados por una confortable impunidad que alienta su insolencia criminal. Actores, simples mafiosos ejecutante de tales  desafueros, que se sienten respaldados por padrinos que al parecer las investigaciones oficiales tienen severas dificultades para detectar.

 El discurso y los actos del odio son las formas más execrables que se pueden utilizar en política. El nazismo fue  buena muestra de ello y los comportamientos a los que estamos asistiendo son factura de tan mísera escuela. Carteles contra los menas que recuerdan los usados contra los judíos. Coacciones a políticos democráticos en el ejercicio de su función. Ensuciar los procesos electorales robando el debate para instalar la crispación. Los nazis usaron con el mayor cinismo todos estos medios e hicieron de la mentira oficio acusando del incendio provocado por ellos en el Reichstag a socialistas y comunista mostrando una indecente hipocresía al clamar indignados contra lo que era su propia obra.

Nauseabundo es oír a la Sra. Monasterio anunciar que se personaran como acusación en estos actos delictivos…  Se hace muy difícil al hablar de la esta señora no recordar de la mitología griega, a la diosa Atea…Algo que el idioma griego traduce como ser que personifica la maldad,  el engaño, la ruina, la insensatez. 

Auparse en el odio, trepar a través de su viscosa escalera, intentar incitar a las masas al odio  no es ya una inmoralidad y un crimen, es una brutal estupidez en un pueblo con nuestra biografía. Y desde luego, mostrar de forma dramática que no somos capaces de purgar nuestros demonios interiores con el dolor y la tragedia ya vivida. El odio si algo es, es demostración palmaria de la carencia  del menor rastro de inteligencia.

Recordando el desquiciamiento emocional, el odio irracional de la Sra. Monasterio pidiendo  echar de los estudios de la SER, de la política y de España a un político de una formación democrática y candidato en unas elecciones democráticas, es obligado tener presente  que quien es capaz de odiar a una persona no tiene problema en odiar a millones… Algo que se puede entender fácilmente al ver el tenor de los wassaps de determinados militares de alta graduación en la reserva.

La incitación al  odio  es demencia  y cobardía  Proyectar odio racial, social, político, es muestra de como seres de apariencia  humana abandonan esa epidermis y abdican de tal naturaleza. Un odio que se exacerba cuando se enfrenta a la posibilidad de otras visiones que invitan a evolucionar hacia un mundo mejor y más justo.  Tras ese odio está la ignorancia. Por ello sus primeras víctimas son la educación y la cultura.

Estamos en el filo de la navaja de la quiebra de la armonía colectiva. Con riesgo evidente de severos daños a la democracia. Las papeletas que el 4 de mayo inunden las urnas madrileñas pueden ser brisa de conciliación, de compromiso  democrático, o legitimación como en los años treinta en la Alemania pre-nazi, de un horizonte azaroso en el que anide el huevo de la serpiente.

En una rotunda condena casi general a estas coacciones criminales que se suceden contra servidores públicos electos por la ciudadanía  en el ejercicio de sus funciones en las más altas magistraturas y al candidato en un proceso democrático, es sonoro el silencio del Jefe del Estado. La carencia de un pronunciamiento, o noticias de una llamada de solidaridad y aliento a los afectados, muestra una falta de empatía, o una indiferencia que podría tener una lamentable interpretación. 

*Antonio Campos Romay ha sido diputado en el Parlamento de Galicia.

Este abril cúmprense 175 anos da revolución de abril de 1846, que Francisco Tettamancy nomeou aqueladamente “a revolución galega de 1846” e que nós, dende a perspectiva deste 2021 ben a podemos chamar a revolución democrática galega de 1846.

  No pasado faltou certa historiografía que negou a galeguidade desta revolución e inseriu estes feitos na liorta política estatal entre os partidos moderado e progresista, liorta que se transladou ao longo de máis de sesenta anos do século XIX a cadansúas faccións do Exército español, que puñan e guindaban gobernos a medio de continuos pronunciamentos.

   Mais a revolución galega de abril de 1846 non se insire nesta tirapuxa de pronunciamentos senón que se alicerza nunha tépeda rede civil  e mesmo nun moi salientábel apoio popular. Por unha banda, as unidades militares alzadas encádranse nun Exército Libertador de Galicia, dependente  dunha Xunta Superior de Goberno de Galicia (constituída o 15 de abril) que declara nulos os actos do Goberno central, pon as Xuntas revolucionarias locais ás súas ordes e ordena constituir novos concellos, sen recoñecer ningunha caste de Superioridade. Por outra banda, os profesores e estudantes da Universidade compostelá intégranse nun Batallón Literario de 300 prazas, mentres moitos comerciantes, artesáns e mesmo labregos constitúen os novos concellos suxeridos pola Xunta. A correspondencia entre o xeógrafo Domingo Fontán e o seu irmán Andrés relatando como os obreiros da súa fábrica de papel de Lousame constitúen unha nova Xunta municipal é boa proba deste apoio popular.

 Converxen no discurso desta Xunta Superior do Reino de Galicia a ideoloxía  democrática representada no seu presidente, Pío Rodríguez Terrazo, primeiro alcalde constitucional de Compostela  no 1834 (e tataravó do noso creador cultural multimedia Antón Reixa) e a ideoloxía nacional galega do provincialismo dos mozos da xeración de Antolín Faraldo, secretario da Xunta, autor dos seus manifestos no seu xornal oficial La Revolución. Xa que logo, como revolución democrática, o 1846 galego está moito máis conectado coa revolución do 1848 francés ou austriaco ca coa historia dos pronunciamentos militares españois. E como revolución nacional galega, ten moito máis a ver co proceso de unidade italiano reactivado  por Cavour e Garibaldi no 1848-1849 ca coa propia historia do XIX español.

   Outro elemento que sinalou a diferenza con outros procesos españois foi a gravísima represión daquel abril de lume e ferro, non só presente no fusilamento dos líderes militares (os mártires de Carral), senón no tratamento que se lle deu á poboación civil (saqueo de Compostela o 26 de abril e graves abusos en Lugo despoos da súa rendición sen combate  o 28). Os exércitos de De la Concha actuaron como en terra extranxeira conquistada. Velaí, quizais, a causa das temperás medidas de indulto para os exiliados.    

  Foi a fusión destes elementos democrático e nacional os que atraeron ao relato democrático á seguinte xeración galeguista (Murguía, Rosalía de Castro, Pondal, Aguirre) e conectaron para o futuro o sector maioritario do protonacionalismo e do nacionalismo galegos cos ideais liberais e demócratas.

   Coñecer o pasado é fulcral para entender o presente e gañarmos o futuro. E, tratándose do noso pasado, cómpre que sexamos nós quen o contemos desbotando o relato que nega a nosa existencia, a nosa orixe e o relato do que nós somos

*Xoan Antón Pérez-Lema, avogado e analista político.