Contraposición. República de las Ideas

Compre recoñecermos o mérito cando sabemos facer as cousas ben. Neste senso, o clima de amizade e concordia acadado nos nosos derbies fala ben do civismo e do patriotismo de ambas as dúas afeccións. Nestes últimos anos, facendo parte dunha grande remuda xeracional, aquela violencia, aquela intolerancia ficou atrás.

Os vellos localismos foran potenciados aposta para evitar a unidade entre galegos. Así foi no franquismo e así fixeron na transición caducos españolistas como Leri ou Paco Vázquez. A reivindicación dunha Coruña ou dun Vigo paifocos e illados do resto de Galicia percuraba, en realidade,  neutralizar o desenvolvemento da nosa conciencia como País.

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La sabiduría del pueblo llano tiene fórmulas explican eventos que la “ciencia demoscópica” no comprende, en estos casos es de aplicación lo de: Los árboles no dejan ver el bosque, este es el caso. Yo no comparto los análisis que se felicitan de unos resultados y situaciones sociales “porque se ha frenado a la extrema derecha”. Un par de razones, la primera lo de “frenar” no es aplicable a unas fuerzas que han ganado espacio político y presencia institucional, y segunda porque la derivada es que, como consecuencia de esos resultados, solo son viables los gobiernos más conservadores cuyos programas evolucionan hacia medidas muy retrógradas.

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La evolución de la humanidad  es lo que deviene en ese relato que llamamos historia. Casi  nunca responde a pautas homogéneas, o previsibles. Asistimos a una progresión de  sucesos que en un efecto dominó inciden no solo en los países originarios sino, como irrefrenable torrente, fluyen a lo largo del planeta haciendo que distancia y diferencia pierdan sentido. Las fronteras de lo que Herbert Marshall define como “aldea global”, se hacen irremisiblemente permeables

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“El miedo a los bárbaros es lo que amenaza con convertirnos en bárbaros. El miedo se convierte en peligro para quienes lo sienten, y por ello no hay que permitir que desempeñe el papel de pasión dominante”, afirma el politólogo Tzvetan Todorov^[1]

¡Hoy los bárbaros somos nosotros! Veámoslo en nuestra actitud ante los migrantes, refugiados y refugiadas que vienen a Europa El Mediterráneo ha sido un mar abierto, sin fronteras, de intercambios comerciales, diálogo, hospitalidad y encuentro entre las dos orillas; un espacio intercultural, interreligioso, interétnico e intercivilizatorio. Es puente entre tres continentes: Europa, Asia y África. Pero ha sido también un mar de enfrentamientos bélicos, choques culturales, guerras de religiones, conflictos entre civilizaciones, generador de discriminaciones étnicas, políticas, sociales, de género. Se ha convertido en frontera infranqueable, foso de separación entre el Norte y el Sur, espacio de exclusión, xenofobia e islamofobia. Es fosa común de muertos “anónimos” del Sur, cementerio de inmigrantes y refugiados por mor de nuestra insolidaridad, de la insolidaridad de Europa, que cierra sus fronteras a cal y canto y pone diques al mar para evitar la entrada de los “bárbaros” en un continente “civilizado”. Y eso lo hace la Europa que sigue llamándose “cristiana”.

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A aprobación da iniciativa lexislativa Paz Andrade foi o primeiro chanzo para a aproximación real da Galicia ás lusofonías, mais non será abondo se este proceso segue a ser tan absurdamente lento nun mundo nos que as remudas avanzan a grande velocidade. A nosa comunidade lingüística con Portugal na Europa, Brasil na América, Angola, Mozambique, Sào Tomé e Príncipe, Guiné Bissau e Cabo Verde na África e Timor Leste na Asia constitúe unha fonte de oportunidades, nomeadamente no eido empresarial, mais tamén no cultural e no político. Para alén, no segundo circo da lusofonía achegámonos á China a medio do Macau e á India a medio de Goa.

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Entró en crisis el tradicional concepto de intelectual? ¿En dónde están los intelectuales, que no se ven? Estas y otras preguntas surgen cuando la crisis abrió heridas profundas, priman los contravalores y el dinero, en fin, emerge como bien supremo para arrebatar el poder y la soberanía a los ciudadanos. Se echa en falta la palabra de los intelectuales, sobre todo cuando ya no se cree en el verbo político. Así como en la Transición, cuarenta años atrás, se mostraban muy activos, sin embargo en el transcurso de esta lacerante crisis no han comparecido.

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